部编人教版八下语文阅读训练含答案:《礼记》二则
作者/佚名 日期/2021-05-18 浏览/1081
部编人教版八下语文阅读训练含答案:《礼记》二则
《礼记》二则
(一) 虽有嘉肴
一、基础演练
1.给下列加点的字注音。
旨(zhǐ) 兑命(yuè) 学学半(xiào)
2.解释下列加点词在文中的意思。
(1)弗食 弗:不
(2)虽有至道 至道:最好的道理
(3)不知其善也 善:好
(4)教然后知困 困:困惑
(5)然后能自反也 自反:自我反思
3.指出下列句中的通假字并解释。
学学半 “学”同“敩”,教导
4.解释下列句中加点词语的古义。
(1)虽有嘉肴 古义:即使 今义:虽然
(2)不知其旨也 古义:味美 今义:主旨
(3)教学相长 古义:教与学 今义:教书
5.下列句中加点的“其”字用法不同于其他三项的一项是(C)
A.择其善者而从之
B.弗食,不知其旨也
C.其此之谓乎
D.弗学,不知其善也
(解析:C项“其”是副词,表推测,大概。其他三项均是代词。)
6.翻译下列句子。
(1)虽有至道,弗学,不知其善也。
即使有最好的道理,不去学习,也不知道它的好处。
(2)是故学然后知不足,教然后知困。
因此只有学习以后才能知道自己的不足,教别人以后才能知道自己的困惑。
(3)故曰:教学相长也。
所以说:教与学是互相推动、互相促进的。
7.填空。
(1)《虽有嘉肴》选自《礼记正义》。《礼记》,相传是西汉(朝代)经学家戴圣(人名)编纂的,是战国至秦汉(时期)间儒家(学派)论著的汇编。
(2)本文的中心论点是:教学相长也。
二、同步解读
阅读全文,回答问题。
8.“虽有至道,弗学,不知其善也”强调了什么问题?
强调了亲身学习的重要性。
9.本文说理逻辑严密,条理分明,说说作者是怎样论述文章的中心论点的。
先以“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也”设喻类比,引出“虽有至道,弗学,不知其善”;接着从教与学两个方面加以说明;最后归结出“教学相长”的中心论点。
10.“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点分别是什么?两者之间是什么关系?
相同点:两者都强调了“教”是学习和提升的重要环节。不同点:前者是从教和学两个方面来说明教和学二者是互相促进、共同提高的;后者则只从教的角度来说明教和学的关系,是对前者的补充论证。二者关系:前者是全文的观点,后者是作为引用论据来补充强调观点的。
11.学完本文,你获得了哪些启示?
【示例】只有学习以后才能知道自己的不足,教人以后才能知道有理解不了的地方。教和学是相辅相成、互相促进的;教师和学生,学生与学生之间应该互相学习,互相促进,共同提高。
三、拓展训练
【甲】虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎!
(《虽有嘉肴》)
【乙】君子曰:学不可以已。青,取之于蓝而青于蓝。冰,水为之,而寒于水。木直中绳①,輮②以为轮,其曲中规。虽有槁暴③,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参④省乎己,则知明而行无过矣。
(节选自荀子《劝学》)
【注释】 ①中(zhòng)绳:合乎拉直的墨线。②輮(róu):通“煣”,用火烤使木条弯曲。③暴:通“曝”,晒干。④参:通“叁”,多次。
12.解释下列加点词在文中的意思。
(1)不知其旨也 旨:味美
(2)然后能自强也 强:勉励
(3)学不可以已 已:停止
(4)故木受绳则直 故:所以,因此
13.翻译下列句子。
(1)《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎!
《兑命》说:“教别人,占自己学习的一半”,大概说的就是这个道理吧。
(2)冰,水为之,而寒于水。
冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。
14.【甲】文运用了类比的写作手法,引出了阐述的论点教学相长(也);【乙】文则开头就提出了论点“学不可以已”,主要运用的论证方法是比喻论证或举例论证。
15.请联系学习生活,谈谈你读了这两篇短文后的感受。
答案略。(要求:提出观点、看法;阐述理由;联系学习生活,紧扣文章内容)
附参考译文:
君子说:学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线,用煣的工艺把它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了,(木材)也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的。所以木材用墨线量过,再经辅具加工就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习而且每天多次检查反省自己,那么他就会聪明机智,行为就不会有差错了。
(二) 大道之行也
一、基础演练
1.给下列加点的字注音。
选贤与能(jǔ) 讲信修睦(mù) 矜、寡(guān) 男有分(fèn)
2.解释下列加点词在文中的意思。
(1)选贤与能 能:才干出众
(2)讲信修睦 修:培养
(3)不独亲其亲 亲:父母
(4)不独子其子 子:子女
(5)矜、寡、孤、独、废疾者 寡:老而无夫 者:……的人
(6)男有分 分:职分,职守
(7)盗窃乱贼而不作 乱贼:作乱害人的事 作:兴起
3.指出下列句中的通假字并解释。
(1)选贤与能 “与”同“举”,推举
(2)矜、寡、孤、独、废疾者 “矜”同“鳏”,老而无妻
4.指出下列句中词类活用现象。
(1)不独亲其亲 亲:名词的意动用法,以……为亲
(2)不独子其子 子:名词的意动用法,以……为子
5.解释下列句中加点词语的古义。
(1)大道之行也
古义:指儒家推崇的上古时代的政治制度 今义:宽阔的路
(2)女有归
古义:女子出嫁 今义:归来,归属
(3)盗窃乱贼而不作 古义:害人 今义:小偷,窃贼
6.下列句子节奏划分有误的一项是(A)
A.故人/不独亲其亲 B.货/恶其弃于地也
C.是故/谋闭而不兴 D.是谓/大同
(解析:A.故人不独亲其亲。)
7.填空。
(1)总领全文的语句是:大道之行也,天下为公。照应此句的是:是谓大同。
(2)出自本课的成语有:鳏寡孤独、夜不闭户、天下为公。
8.翻译下列句子。
(1)大道之行也,天下为公。
在大道施行的时候,天下是公共的。
(2)选贤与能,讲信修睦。
选拔推举品德高尚、有才干的人,讲求诚信,培养和睦气氛。
(3)故人不独亲其亲,不独子其子。
因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女。
(4)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
(5)男有分,女有归。
男子有职业,女子有归宿。
(6)货恶其弃于地也,不必藏于己。
财货,憎恨把它扔在地上,但并非自己想私藏。
(7)力恶其不出于身也,不必为己。
力气,恨它不出于自己,但愿意多出力并不是为了自己的私利。
(8)是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。
因此奸诈之心闭塞而不会兴起,盗窃、作乱害人的事情不会发生。
(9)故外户而不闭。是谓大同。
所以门从外面带上而不关闭。这就叫作“大同”社会。
二、同步解读
阅读全文,回答问题。
9.找出文中的排比句、对偶句,并说说其表达效果。
【示例】排比句:使老有所终,壮有所用,幼有所长。对偶句:选贤与能,讲信修睦。结构整齐,语势增强,描绘了大同社会的美好社会状态。
10.文章从哪几个方面论述了“大同”社会的特征?
从人才的选拔任用、公民的道德素质、社会治安的综合治理三个方面论述了“大同”社会的特征。
11.结合全文,谈谈你对“大同”社会的看法。
【示例】古代的理想社会就是要求所有人无私心杂念,做事出于公心,讲求诚信,与人为善,每个人的聪明才智都得到发挥,所有人都能得到照顾,社会安定无犯罪现象,做到“夜不闭户”。作为新世纪的中学生,我们应从自身做起,从小树立“天下为公”的理想,提高自己的文化素质、道德水平,争做有文化、有良知、有社会责任感的人。
三、拓展训练
【甲】大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。
(《大道之行也》)
【乙】礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷①。先王恶其乱也,故制礼义以分②之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷于物,物必不屈③于欲,两者相持而长,是礼之所以起也。
(节选自荀子《礼论》)
【注释】 ①穷:困境。②分:区分、辨别。③屈:竭尽。
12.解释下列加点词在文中的意思。
(1)天下为公 为:是
(2)矜、寡、孤、独、废疾者 孤:幼而无父
(3)故制礼义以分之 故:所以
(4)以养人之欲 以:来
13.翻译下列句子。
(1)使老有所终,壮有所用,幼有所长。
使老年人能够善终,中年人能够发挥自己的才能,为社会效力,幼童能够顺利地成长。
(2)使欲必不穷于物,物必不屈于欲。
使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足,物资决不会因为人们的欲望而枯竭。
14.【甲】文首先对“大同”社会的纲领进行说明,接着具体阐述大同社会的基本特征,最后指出“大同”社会的美好;而【乙】文则主要阐述了礼制产生的主要原因。
15.根据【乙】文,说说荀子是从哪几个角度阐释礼制产生的原因的。
避免天下混乱;确定名分;平衡人的欲望;使物资和欲望相互制约。
附【乙】文参考译文:
礼是在什么情况下产生的呢?回答说:人生来就有欲望。如果想要什么不能得到,就不能没有追求;如果一味追求而没有标准限度,就不能不发生争夺;发生争夺就会有祸乱,有祸乱就会陷入困境。先王厌恶祸乱,所以制定了礼义来进行区分,以此来调养人们的欲望、满足人们的要求,使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足,物资决不会因为人们的欲望而枯竭,使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。