中学语文作家档案：鲁迅(图)

 

一、作家名片

姓名：周树人(字豫才)

原名：周樟寿(字豫山、豫亭)

笔名：鲁迅

性别：男

民族：汉族

身高： 161厘米

籍贯：浙江省绍兴府会稽县

国籍：中国

生卒年：1881年9月25日—1936年10月19日

称谓：中国现代文学家、思想家、革命家和教育家

荣誉：毛泽东称赞鲁迅为“伟大的文学家、思想家、革命家”“中国文化革命的主将”

毕业院校：南京路矿学堂，仙台医学专门学校

主要成就：深刻影响“五四”后的中国文学

代表作品：《呐喊》《彷徨》，《故事新编》《狂人日记》《朝花夕拾》

二、作家简历

鲁迅(1881-1936)，中国现代伟大的文学家和翻译家和新文学运动的奠基人。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。青年时代受进化论思想影响。

1902年去日本留学，原学医，后从事文艺等工作，企图用以改变国民精神。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。

1918年5月，首次用"鲁迅"为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的制度进行猛烈，地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志的工作，站在反帝反封的新文化运动的最前列，成为五四新文化运动的伟大旗手。

1918-1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为反动当局所通辑，南下到厦门大学任教。1927年1月到当时革命中心广州，在中山大学任教。"四一二"事变以后，愤而辞去中山大学的一切职务。其间，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影响，彻底放弃了进化论幻想。1927年10月到达上海。

1930年起，鲁迅先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟等进步组织，不顾国民党政府的种种迫害，积极参加革命文艺运动运动。1936年初"左联"解散后，积极参加文学界和文化界的抗日民族统一战线。从1927-1936，创作了《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，这些作品收录在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》等专集中。鲁迅的一生，对中国的文化事业作出了巨大的贡献;他领导和支持了"未名社"、"朝花社"等进步的文学团体;主编了《国民新报副刊》、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊;热忱关怀、积极培养青年作者;大力翻译外国进步的文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻;搜集、研究、整理了大量古典文学，批判地继承了祖国古代文化遗产，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》等等。

1936年10月19日病逝于上海。

三、主要著作

鲁迅先生一生写作600万字，其中著作500万字，辑校和书信100万字;鲁迅在1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》(收录于《呐喊》)。他的著作以小说、杂文为主，鲁迅先生的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇被选入中、小学语文课本，小说《祝福》(选自《彷徨》)《阿Q正传》(收录于《呐喊》)等先后被改编成电影。同时他的作品被译成英、日、俄、法等50多种文字。

鲁迅作品集《呐喊》(短篇小说集)1923

新潮社《中国小说史略》(上下卷)1923一1924

新潮社《热风》(杂文集)1925

北新《彷徨》(短篇小说集)1926

北新《华盖集》(杂文集)1926

北新《华盖集续编》(杂文集)1927

北新《坟》(论文、杂文集)1927

未名社《野草》(散文诗集)t927

北新《朝花夕拾》(散文集)1928

未名社《而已集》(杂文集)1928

北新《三闲集》(杂文集)1932

北新《二心集》(杂文集)1932

合众书店《鲁迅自选集》1933

天马《两地书》(书信集)与景宋合著

1933，青光书局《伪自由书》(杂文集)1933

青光书局《鲁迅杂感选集》瞿秋白编选，1933

青光书局《南腔北调集》(杂文集)1934

同文书局《拾零集》1934

合众书店《准风月谈》(杂文集)1934

兴中书局《集外集》杨霁云编，鲁迅校订，1935

群众图书公司《门外文谈》(论文)1935

天马《故事新编》(小说集)1936

文生《花边文学》(杂文集)1936

联华书局《且介亭杂文》(杂文集)1936

三闲书屋《夜记》(杂文集，后编入《且介亭杂文末编)1937

文生《且介亭杂文二集》(杂文集)1937

三闲书屋《且介亭杂文末编》(杂文集)1937

三闲书屋《鲁迅书简》(影印本)许广平编定，1937

三闲书屋《鲁迅全集》(1一20卷，收著作、译文和辑录的古籍)1938

鲁迅全集出版社《集外集拾遗》(综合集)1938

鲁迅全集出版社《汉文学史纲要》(文学史)1941

鲁迅全集出版社《鲁迅全集补遗》唐韬编，1946

上海出版公司《鲁迅书简》许广平编，1946

鲁迅全集出版社《鲁迅日记》(影印本)1951

上海出版公司;铅印本，1959

人文《鲁迅选集》1952

开明《鲁迅小说集》1952

人文《鲁迅全集补遗续编》唐韬编，1952

上海出版公司《鲁迅书简补遗》吴元坎辑，1952

上海出版公司《鲁迅全集》(1-l0卷)1956-1958

人文《鲁迅选集。(1-2卷)1956-1958

四、主要影响

鲁迅确是生动的用一生近1000万字的著作和译作，把笔触伸向了中国各种不同的文化现象，各种不同阶层的各种不同的人物，其中有无情的揭露，有愤怒的控诉，有尖锐的批判，有辛辣的讽刺，有机智的幽默，有细致的分析，有果决的论断，有激情的抒发，有痛苦的呐喊，有亲切的鼓励，有热烈的赞颂，笔锋驰骋纵横，词采飞扬，形式多样，变化多端，鲁迅的小说作品数量不多，意义却十分重大。鲁迅把目光集中到社会最底层，描写这些底层人民的日常生活状况和精神状况。面对敌人他横眉冷对，而对于人民他始终是一个俯首的孺子牛。

首先，鲁迅对中国文化倾注了”叛逆”精神。

生平56年，青年时代的“三易其志”。对于家庭的孝道，只娶不亲，给了发妻一个荒漠似的婚姻。这不彻底的叛逆，有些生硬，有些无力，但是却镌刻上了中国式的感情。46岁和许广平的结缘，与其说是暗合了现代人新兴的爱情观，不也算是一种对中国文化的一种冲破，对固有观念的一种撕毁。

那唯美也是唯一的爱情体小说<伤逝>，自由、大胆地表现现代人的情感和情绪体验，而鲁迅自身与其妻许广平现代知识分子的完美爱情收尾，确是从<伤逝>的反面对我们解读了现代爱情的发展观和创新观。

面对他所处的整个世界既定的三个教条似的前途，他选择了乡人鄙视的目光，选择了洋学堂。他把个人的人生体验同整个中华民族的命运联系起来，奠定了他后来作为一个文学家、思想家的基本思想基础。

其二，鲁迅是中国现代文化伟大”授渔者”之一。

鲁迅提携了白薇，丁玲，萧红，萧军等一批在文坛起到决定性影响的青年作家，在为了中国文化的传承上，他无疑是做足了功课，毫不吝惜的哺育着中国的一代文学新生。他是博爱和蔼的长者，他给与了青年人，太多的关怀和爱护，在他们的人生路上永不停息的展灯，远望，关注，总会在最需要的时候，给与最有力的帮助。

左联，“语丝”文体，“随感录”，乡土文学社，“鲁迅风”，影响和感染了太多的中国青年，开辟和筑建了属于一个时代的新的文风和精神构架。

其三，鲁迅为中国文化倾注了”精神拯救”的思想，是文化革命的伟大的战士。

正如他所说的”改变中国人的精神，而善于改变中国人的精神的，则首先是文学和艺术”。

弃医从文，面对中国的社会现实，他冷静的认识到，当前的中国人缺陷不在于身体上，而是困顿的精神世界，精神上的”东亚病夫”，中国有太多国民劣根性的疮疤。

作为那个时代中国文化界的精神坐标，他是个孤独的前行者，一次次的描写悲剧，并不是他喜欢将美好的东西撕破给别人看，而是他身上背负的沉重的历史使命，中国人精神上的痼疾太多太多。在《孔乙己》里，恶意嘲弄孔乙己的短衫顾客;在《阿Q正传》中，别人欺侮阿Q，阿Q则欺侮比自己更弱小的小尼姑;在《祝福》中，鲁镇的村民把祥林嫂的悲剧当作有趣的故事来欣赏……所有这一切，让人感到一股透骨的寒意。鲁迅对他们的态度是“哀其不幸，怒其不争”。鲁迅爱他们，但希望他们觉悟，希望他们能够自立、自主、自强。

敌人怕他社会的批判眼光和超人的胆识，他一直在战斗，一直在还原历史，展示真实，面对敌人的恐吓和威胁，他没有退却，确是越战越勇。

其四，鲁迅为中国文化赋予了新的精神力量。

毛主席曾经说过：“鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人。孔夫子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。”诚然，鲁迅在中国文化里倾注了民族忧患意识、自强意识，直面现实的精神，和绝对的爱国热情。

他创造了现代社会精神文化，并成为其重要的一环或结构，奠定了他在中国思想文化史上的地位和意义。在由传统向现代思想和文学的转变过程中，鲁迅是一座界碑，他的启蒙思想和立意“深切”、格式“特别”的文学具有现代思想和文学的革命的原型的意义。鲁迅的文化是精神的“反抗”与生命“挣扎“的文学，是为了争取做人的资格：生存、温饱和发展的“反叛“，对生命体验的“彷徨”、“孤独”和“绝望“的“挣扎“。它所显示出的思想的深刻性和彻底性、生命体验的独特性和丰富性，正是鲁迅思想和文学的魅力所在，也是区别他人具其独特价值的地方。他在文学中所表现的“改造国民性“主题和“绝望的抗战“体验也是20世纪中国乃至世界思想史上最有价值深度的母题之一。要“立人”，就要进行思想的启蒙，就要反叛“非人”的思想和“吃人”的社会制度，就要揭露“吃人者”的把戏和“被吃者”的人性弱点。鲁迅对传统思想和礼教制度，从汉语表达的方式到伦理道德的面具，从人的潜意识到社会制度都进行了深刻而彻底的揭露和批判，对沉默的国民灵魂也进行了真实的去蔽。

他关注人的思想的觉醒和社会、民族的解放，大胆实践和推动中国文学的意义和文体形式变革，吸收世界先进文化，反思、批判中国历史的“非人道”现象和传统文化的惰性力量，提倡思想的“立人”和“致人性于全”主张，认为思想启蒙和社会的变革“首在立人，人立而后凡事举“，人是社会的主体，是文化的根本，“尊个性而张精神”，“掊物质而张灵敏，任个性而排众数”(《文化偏至论》)才是社会变革的当务之急。立人“即要实现人的意识觉醒相精神的独立，释放人的生命能量，怀疑和反叛一切制约人的生命和思想的意识观念和社会制度。

其五鲁迅对中国文化倾注了独立性和创造性

鲁迅小说的人物是独立性的，没有重复和叠加，据有很强的代表性。人读鲁迅的小说，时时有一种“发现的喜悦”。画面是普通的画面，人物是普通的人物，但却在这么普通的画面和普通的人物身上，随时都能注意到我们平时注意不到的特征，觉察到平时觉察不到的人物的心理活动。

鲁迅的小说结构是多变的，创造性的。为了揭示不同生活画面和不同人物命运的不同的意义，几乎一篇有一篇的样式，一篇有一篇的写法。《狂人日记》与《阿Q正传》不同，《孔乙己》与《白光》不同，《故乡》与《祝福》不同，《孤独者》与《伤逝》不同。不仅结构样式不同，音调节奏也不同。《孔乙己》是那么的单纯而又冷峻，《伤逝》则那么逶迤曲折、情深意切。鲁迅的小说是小说，也是诗，意境幽深，外冷内热，其运用民族语言的功力达到了炉火纯青的地步。

鲁迅是中国的民族魂，也中华民族新文化的方向。他所留给中国人的文化财富绝对不输于莎士比亚。

鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。

鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。

鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。

五、作品选读

秋夜

在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。

这上面的夜的天空，奇怪而高，我生平没有见过这样奇怪而高的天空。他仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。然而现在却非常之蓝，闪闪地〖目夹〗着几十个星星的眼，冷眼。他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将繁霜洒在我的园里的野花草上。

我不知道那些花草真叫什么名字，人们叫他们什么名字。我记得有一种开过极细小的粉红花，现在还开着，但是更极细小了，她在冷的夜气中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上，告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，胡蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。她于是一笑，虽然颜色冻得红惨惨地，仍然瑟缩着。

枣树，他们简直落尽了叶子。先前，还有一两个孩子来打他们别人打剩的枣子，现在是一个也不剩了，连叶子也落尽了。他知道小粉红花的梦，秋后要有春;他也知道落叶的梦，春后还是秋。他简直落尽叶子，单剩干子，然而脱了当初满树是果实和叶子时候的弧形，欠伸得很舒服。但是，有几枝还低亚着，护定他从打枣的竿梢所得的皮伤，而最直最长的几枝，却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼〖目夹〗眼;直刺着天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白。

鬼〖目夹〗眼的天空越加非常之蓝，不安了，仿佛想离去人间，避开枣树，只将月亮剩下。然而月亮也暗暗地躲到东边去了。而一无所有的干子，却仍然默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各样地〖目夹〗着许多蛊惑的眼睛。

哇的一声，夜游的恶鸟飞过了。

我忽而听到夜半的笑声，吃吃地，似乎不愿意惊动睡着的人，然而四围的空气都应和着笑。夜半，没有别的人，我即刻听出这声音就在我嘴里，我也即刻被这笑声所驱逐，回进自己的房。灯火的带子也即刻被我旋高了。

后窗的玻璃上丁丁地响，还有许多小飞虫乱撞。不多久，几个进来了，许是从窗纸的破孔进来的。他们一进来，又在玻璃的灯罩上撞得丁丁地响。一个从上面撞进去了，他于是遇到火，而且我以为这火是真的。两三个却休息在灯的纸罩上喘气。那罩是昨晚新换的罩，雪白的纸，折出波浪纹的叠痕，一角还画出一枝猩红色的栀子。

猩红的栀子开花时，枣树又要做小粉红花的梦，青葱地弯成弧形了……我又听到夜半的笑声;我赶紧砍断我的心绪，看那老在白纸罩上的小青虫，头大尾小，向日葵子似的，只有半粒小麦那么大，遍身的颜色苍翠得可爱，可怜。

我打一个呵欠，点起一支纸烟，喷出烟来，对着灯默默地敬奠这些苍翠精致的英雄们。

一九二四年九月十五日。

题辞

 

 

当我沉默着的时候﹐我觉得充实﹔我将开口﹐同时感到空虚。

 

过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜﹐因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜﹐因为我借此知道它还非空虚。

 

生命的泥委弃在地面上﹐不生乔木﹐只生野草﹐这是我的罪过。

 

野草﹐根本不深﹐花叶不美﹐然而吸取露﹐吸取水﹐吸取陈死人的血和肉﹐各各夺取它的生存。当生存时﹐还是将遭践踏﹐将遭删刈﹐直至于死亡而朽腐。

 

但我坦然﹐欣然。我将大笑﹐我将歌唱。

 

我自爱我的野草﹐但我憎恶这以野草作装饰的地面。

 

地火在地下运行﹐奔突﹔熔岩一旦喷出﹐将烧尽一切野草﹐以及乔木﹐于是并且无可朽腐。

 

但我坦然﹐欣然。我将大笑﹐我将歌唱。

 

天地有如此静穆﹐我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆﹐我或者也将不能。我以这一丛野草﹐在明与暗﹐生与死﹐过去与未来之际﹐献于友与仇﹐人与兽﹐爱者与不爱者之前作证。

 

为我自己﹐为友与仇﹐人与兽﹐爱者与不爱者﹐我希望这野草的死亡与朽腐﹐火速到来。要不然﹐我先就未曾生存﹐这实在比死亡与朽腐更其不幸。

 

去罢﹐野草﹐连着我的题辞﹗

 

 

一九二七年四月二十六日﹐鲁迅记于广州之白云楼上。