中学语文作家档案：周国平(图)

一、 作家名片

姓名：周国平

性别：男

国籍：中国

出生地：上海

出生日期：1945年7月25日

学历：博士

毕业院校：北京大学哲学系;中国社会科学院研究生院哲学系

职务：中国社会科学院哲学研究所研究员

研究内容：尼采及其哲学、美学理论

主要作品：《尼采：在世纪的转折点上》、《人与永恒》、《尼采与形而上学》、《周国平文集》、《妞妞——一个父亲的札记》、《守望的距离》。

主要译著：《尼采美学文选》、《尼采诗集》、《偶像的黄昏》。

创作风格：充满人生智慧，融理性和激情于一体，笔调清新自然。

个人荣誉：2011年4月12日上午，首届北京阅读季于在通州区正式启动，聘请周国平担任北京读书形象大使。《周国平文集》中的《白兔和月亮》、《落难的王子》两则寓言故事被选入了七年级语文教材。

二、 作家简介

周国平，1945年7月生于上海。1962至1968年就学于北京大学哲学系，毕业后分配在广西深山老林中。1978年考入中国社会科学院研究生院，先后获硕士、博士学位。现为中国社会科学院哲学研究所副研究员。在尼采及其哲学、美学理论研究方面颇有建树，发表译著、专论多部;但他成名则因为他的散文。其作品充满了人生的智慧，融理性和激情于一体，笔调清新自然，深受读者喜爱。主要著作有：《尼采：在世纪的转折点上》、《人与永恒》、《尼采与形而上学》、《周国平文集》、《妞妞——一个父亲的札记》、《守望的距离》。主要译著有：《尼采美学文选》、《尼采诗集》、《偶像的黄昏》。2012年3月周国平关于如何完美生命过程的新散文集《何来何往》出版，这本书是他多年来关于人生思考的精华总集。

三、 作家简历

1945年7月25日生于上海

1950年在上海市紫金小学读小学

1956年在上海市成都中学读初中

1959年在上海市上海中学读高中

1962年在北京大学哲学系读本科

1968年从北京大学毕业，到湖南军队农场劳动一年半，然后分配到广西资源县工作，任县委宣传部理论干事和县委党校教员

1978年在中国社会科学院研究生院哲学系读硕士研究生课程

1981年从中国社会科学院研究生院毕业，获哲学硕士学位，进中国社会科学院哲学研究所从事研究工作至今，开始时受聘为助理研究员

1984年在中国社会科学院研究生院哲学系在职读博士研究生课程，毕业后获哲学博士学位

1988年受聘为副研究员

1994年受聘为研究员

现已退休

四、 作品著作

《苏联当代哲学》(合著)，人民出版社。 1986 著

《尼采：在世纪的转折点上》，上海人民出版社。 1986 著

《论辨证法的叙述方法》(合译)，中国社会科学出版社。 1986 译

《悲剧的诞生——尼采美学文选》，三联书店。 1986 著

《尼采诗集》，中国文联出版公司。 1986 著

《诗人哲学家》(主编和合著)，上海人民出版社。1987 著

《偶像的黄昏》，湖南人民出版社。1987 译

《人与永恒》，上海人民出版社。1988 著

《尼采与形而上学》，湖南教育出版社。1990 著

《谢林传》(合译)，商务印书馆。1990 译

《忧伤的情欲》，四川文艺出版社 。1991 著

《人与永恒》(增补本)，上海人民出版社。 1992 著

《只有一个人生》，四川大学出版社。 1992 著

《断肠人在天涯——元代散曲新赏》，四川人民出版社。 1992 著

《尼采：在世纪的转折点上》，台湾林郁工作室。 1992 著

《只有一个人生》，台湾林郁工作室。 1992 著

《理性边缘的哲学——尼采论哲学之源》，香港商务印书馆。1993 译

《今天我活着》，安徽文艺出版社。 1994 著

《希腊悲剧时代的哲学》，北京商务印书馆。 1994 译

《迷者的悟》，陕西人民出版社。1995 著

《我们对世界的认识》，广东教育出版社。1996 著

《爱与孤独》，天津人民出版社。1996 著

《语言与哲学——当代英美与德法传统比较研究》(合著)，三联书店。1996 著

《守望的距离——周国平散文集》，东方出版社。1996 著

《周国平文集》(1—5卷)，陕西人民出版社。1996 著

《妞妞：一个父亲的札记》，上海人民出版社。1996 著

《徘徊在人生的空地上》，湖南文艺出版社。1996 著

《对世界的认识》，三联书店(香港)有限公司。1996 著

译：《偶像的黄昏》，光明日报出版社。1996 著

《悲剧的诞生》，华龄出版社。1996 著

《当代散文名家精品文库•周国平卷》，四川人民出版社。 1997 著 周国平漫画《周国平散文》(上，下)，中国广播电视出版社。1997 著

《精神的故乡》，广东教育出版社。1997 著

《精神的故乡》，三联书店(香港)有限公司。1998 著

《妞妞：一个父亲的札记》，三联书店(香港)有限公司。1998 著

《周国平哲理美文》，广东人民出版社。1999 著

《周国平散文》，浙江文艺出版社。1999 著

《各自的朝圣路——周国平散文二集》，东方出版社。1999 著

《人生圆桌》(主编和合著)，广东人民出版社。1999 著

《周国平小语》，广东人民出版社。 2000 著

《人生哲思语编》，上海辞书出版社。 2000 著

《妞妞：一个父亲的札记》(插图珍藏本)，广西师范大学出版社。 2000 著

《人与永恒》，三联书店(香港)有限公司。 2000 著

《人生圆桌》(主编和合著)，三联书店(香港)有限公司。 2000 著

《悲剧的诞生》，台湾城邦文化事业股份有限公司。 2000 译

《安静的位置——周国平散文生命感悟篇》，广西师范大学出版社。2001 著

《爱与孤独——周国平散文情感体验篇》，广西师范大学出版社。2001 著

《朝圣的心路——周国平散文灵魂守望篇》，广西师范大学出版社。2001 著

《经典的理由——周国平散文读书趣味篇》，广西师范大学出版社。2001 著

《另一种存在——周国平散文写作情怀篇》，广西师范大学出版社。2001 著

《无用之学——周国平散文哲学家园篇》，广西师范大学出版社。2001 著

《街头的自语——周国平散文人间随笔篇》，广西师范大学出版社。2001 著

《自由风格》(与崔健合著)，广西师范大学出版社。2001 著

《享受生命》，浙江文艺出版社。2001 著

《周国平文集》第6卷，陕西人民出版社。2001 著

《悲剧的诞生》(插图珍藏本)，广西师范大学出版社。2001 译

《南极无新闻——乔治王岛手记》，海南出版社。 2002 著

《安静》，北岳文艺出版社。 2002 著

《灵魂只能独行》，海南出版社。 2002 著

《爱情不风流》，海南出版社。 2002 著

《智性时光》，海南出版社。 2002 著

《风中的纸屑》，海南出版社。 2002 著

《妞妞：一个父亲的札记》，台湾上游出版社。 2002 著

《疯狂的意义》，陕西师范大学出版社。 2002 译

《守望的距离》(修订本)，北岳文艺出版社。2003 著

《妞妞》(日译本)，日本PHP出版社。2003 著

《各自的朝圣路》，北岳文艺出版社。 2004 著

《周国平自选集》，海南出版社。 2004 著

《岁月与性情——我的心灵自传》，长江文艺出版社。 2004 著

《我的心灵自传》，三联书店(香港)有限公司。 2004 著

《悲剧的诞生——尼采美学文选》(修订本)，北岳文艺出版社。 2004 译

《周国平作品精选》，长江文艺出版社。 2005 著

《灯灯亮了——我的女儿妞妞》，台湾张老师文化事业股份有限公司。 2005 著

《周国平哲理美文》，吉林文史出版社。 2005 著

《人生哲思录》，上海译文出版社。 2005 著 周国平《妞妞》

五、社会影响

在美国，有两所著名的医学院——得克萨斯大学医学院和明尼苏达大学医学院——将《妞妞》一书作为案例编进了讲义，讲义科目为医学伦理学。《妞妞》在美国被称为“中国医学人文学的重要作品”。《妞妞》不仅仅是一个作者亲历的悲情故事，而且它还展现出一个鲜活的病人世界。《妞妞》一书给中国公众提供了一个反省现代医学观念与制度的生动案例。《妞妞》是为除周国平之外的另一个或其他许多的寂寞而写的。周国平大概永远不会知道，陪着他的寂寞坐着的，另外还有很多寂寞。

大学里曾流传一句话：“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平。”周国平的作品以其文采和哲思赢得了无数读者的青睐，无论花季还是老年，都能从他的文字中收获智慧和超然。

《周国平文集》中的两则寓言故事被选入了初中一年级教材。其散文长于用文学的形式谈哲学，诸如生命的意义、死亡、性与爱、自我、灵魂与超越等，虔诚探索现代人精神生活中的普遍困惑，重视观照心灵的历程与磨难，寓哲理于常情中，深入浅出，平易之中多见理趣。

五、 作品选读

苦难的精神价值

周国平

维克多•弗兰克是意义治疗法的创立者，他的理论已成为弗洛伊德、阿德勒之后维也纳精神治疗法的第三学派。第二次世界大战期间，他曾被关进奥斯维辛集中营，受尽非人 的折磨，九死一生，只是侥幸地活了下来。在《活出意义来》这本小书中，他回顾了当时的经历。作为一名心理学家，他并非像一般受难者那样流于控诉纳粹的暴行，而是尤能细致地捕捉和分析自己的内心体验以及其他受难者的心理现象，许多章节读来饶有趣味，为研究受难心理学提供了极为生动的材料。不过，我在这里想着重谈的是这本书的另一个精彩之处，便是对苦难的哲学思考。

对意义的寻求是人的最基本的需要。当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚，弗兰克称之为“存在的空虚”。这种情形普遍地存在于当今西方的"富裕社会"。当这种 需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感，弗兰克称之为"存在的挫折"。这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。

寻求生命意义有各种途径，通常认为，归结起来无非一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值，二是体验，藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。那么，倘若一个人落入了某种不幸境遇，基本上失去了积极创造和正面体验的可能，他的生命是否还有一种意义呢?在这种情况下，人们一般是靠希望活着的，即相信或至少说服自己相信厄运终将过去，然后又能过一种有意义的生活。然而，第一，人生中会有一种可以称做绝境的境遇，所遭遇的苦难是致命的，或者是永久性的，人不复有未来，不复有希望。这正是弗兰克曾经陷入的境遇，因为对于奥斯维辛集中营的战俘来说，煤气室和焚尸炉几乎是不可逃脱的结局。我们还可以举出绝症患者，作为日常生活中的一个相关例子。如果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。第二，不论苦难是否暂时的，如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，就会如弗兰克所说忽略了苦难本身所提供的机会。他以狱中亲历指出，这种态度是使大多数俘虏丧失生命力的重要原因，他们正因此而放弃了内在的精神自由和真实自我，意志消沉，一蹶不振，彻底成为苦难环境的牺牲品。

所以，在创造和体验之外，有必要为生命意义的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身在人生中的意义。一切宗教都很重视苦难的价值，但认为这种价值仅在于引人出世，通过受苦，人得以救赎原罪，进入天国(基督教)，或看破红尘，遁入空门(佛教)。与它们不同，弗兰克的思路属于古希腊以来的人文主义传统，他是站在肯定人生的立场上来发现苦难的意义的。他指出，即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式。一个人不放弃他的这种"最后的内在自由"，以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就”，因为它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量不能将它剥夺的。正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。也正是在这个意义上，陀斯妥耶夫斯基说出了这句耐人寻味的话：“我只担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难。”

我无意颂扬苦难。如果允许选择，我宁要平安的生活，得以自由自在地创造和享受。但是，我赞同弗兰克的见解，相信苦难的确是人生的必含内容，一旦遭遇，它也的确提供了一种机会。人性的某些特质，惟有藉此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就决不会轻易丧失。而且我相信，当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。

 

独处的充实

周国平

怎么判断一个人究竟有没有他的"自我"呢?我可以提出一个检验的方法，就是看他能不能独处。当你自己一个人呆着时，你是感到百无聊赖，难以忍受呢，还是感到一种宁静、充实和满足?

对于有"自我"的人来说，独处是人生中的美好时刻和美好体验，虽则有些寂寞，寂寞中却又有一种充实。独处是灵魂生长的必要空间。在独处时，我们从别人和事务中抽身出来，回到了自己。这时候，我们独自面对自己和上帝，开始了与自己的心灵以及与宇宙中的神秘力量的对话。一切严格意义上的灵魂生活都是在独处时展开的。和别人一起谈古说今，引经据典，那是闲聊和讨论;惟有自己沉浸于古往今来大师们的杰作之时，才会有真正的心灵感悟。和别人一起游山玩水，那只是旅游;惟有自己独自面对苍茫的群山和大海之时，才会真正感受到与大自然的沟通。所以，一切注重灵魂生活的人对于卢梭的这话都会发生同感：“我独处时从来不感到厌烦，闲聊才是我一辈子忍受不了的事情。”这种对于独处的爱好与一个人的性格完全无关，爱好独处的人同样可能是一个性格活泼、喜欢朋友的人，只是无论他怎么乐于与别人交往，独处始终是他生活中的必需。在他看来，一种缺乏交往的生活当然是一种缺陷，一种缺乏独处的生活则简直是一种灾难了。

当然，人是一种社会性的动物，他需要与他的同类交往，需要爱和被爱，否则就无法生存。世上没有一个人能够忍受绝对的孤独。但是，绝对不能忍受孤独的人却是一个灵魂空虚的人。世上正有这样的一些人，他们最怕的就是独处，让他们和自己呆一会儿，对于他们简直是一种酷刑。只要闲了下来，他们就必须找个地方去消遣，什么卡拉OK舞厅啦，录像厅啦，电子娱乐厅啦，或者就找人聊天。自个儿呆在家里，他们必定会打开电视机，没完没了地看那些粗制滥造的节目。他们的日子表面上过得十分热闹，实际上他们的内心极其空虚。他们所做的一切都是为了想方设法避免面对面看见自己。对此我只能有一个解释，就是连他们自己也感觉到了自己的贫乏，和这样贫乏的自己呆在一起是顶没有意思的，再无聊的消遣也比这 有趣得多。这样做的结果是他们变得越来越贫乏，越来越没有了自己，形成了一个恶性循环 。

独处的确是一个检验，用它可以测出一个人的灵魂的深度，测出一个人对自己的真正感觉，他是否厌烦自己。对于每一个人来说，不厌烦自己是一个起码要求。一个连自己也不爱的人，我敢断定他对于别人也是不会有多少价值的，他不可能有高质量的社会交往。他跑到别人那里去，对于别人只是一个打扰，一种侵犯。一切交往的质量都取决于交往者本身的质量。惟有在两个灵魂充实丰富的人之间，才可能有真正动人的爱情和友谊。我敢担保历史上和现实生活中找不出一个例子，能够驳倒我的这个论断，证明某一个浅薄之辈竟也会有此种美好的经历。

 

安静的位置

周国平

前些时候，有一阵听说我的书卖得挺好。一个人写书当然希望爱读的人越多越好，我也不例外，所以心里是高兴的。但是，接踵而来的热闹，诸如记者采访、电视亮相、大学讲座之类，我就非常不习惯了。我尽量推辞，有时盛情难却答应了，结果多半是后悔。人各有志，我不反对别人追求和享受所谓文化的社会效应，只是觉得这种热闹与我的天性太不合。我的性格决定我不能做一个公众人物。做公众人物一要自信，相信自己真是一个人物，二要有表演欲，一到台上就来情绪。我偏偏既自卑又怯场，面对摄像机和麦克风没有一次不感到是在受难。因此我想，万事不可勉强，就让我顺应天性过我的安静日子吧。如果确实有人喜欢我的书，他们喜欢的也一定不是这种表面的热闹，就让我们的心灵在各自的安静中相遇吧。

世上从来不缺少热闹，因为一旦缺少，便必定会有不甘心的人去把它制造出来。不过，大约只是到了今日的商业时代，文化似乎才必须成为一种热闹，不热闹就不成其为文化。譬如说，从前，一个人不爱读书就老老实实不读，如果爱读，必是自己来选择要读的书籍，在选择中贯彻了他的个性乃至怪癖。现在，媒体担起了指导公众读书的职责，畅销书推出一轮又一轮，书目不断在变，不变的是全国热心读者同一时期仿佛全在读相同的书。与此相映成趣的是，这些年来，学界总有一两个当红的热门话题，话题不断在变，不变的是不同学科的学者同一时期仿佛全在研究相同的课题。我不怀疑仍有认真的研究者，但更多的却只是凭着新闻记者式的嗅觉和喉咙，用以代替学者的眼光和头脑，正是他们的起哄把任何学术问题都变成了热门话题，亦即变成了过眼烟云的新闻。

在这个热闹的世界上，我尝自问：我的位置究竟在哪里?我不属于任何主流的、非主流的和反主流的圈子。我也不是现在有些人很喜欢标榜的所谓另类，因为这个名称也太热闹，使我想起了集市上的叫卖声。那么，我根本不属于这个热闹的世界吗?可是，我绝不是一个出世者。对此我只能这样解释：不管世界多么热闹，热闹永远只占据世界的一小部分，热闹之外的世界无边无际，那里有着我的位置，一个安静的位置。这就好像在海边，有人弄潮，有人嬉水，有人拾贝壳，有人聚在一起高谈阔论，而我不妨找一个安静的角落独自坐着。是的，一个角落--在无边无际的大海边，哪里找不到这样一个角落呢——但我看到的却是整个大海，也许比那些热闹地聚玩的人看得更加完整。

在一个安静的位置上，去看世界的热闹，去看热闹背后的无限广袤的世界，这也许是最适合我的性情的一种活法吧。